文
王玉杰
（平原的标志性建筑“龙门楼”）
山东省平原县城东曾有碧霞行宫，又称泰山圣母行宫，供奉碧霞元君。笔者对此进行了寻访和研究，简述于下。
碧霞行宫坐落在东关石桥东约米处，路北，东关小学故址。今琵琶湾公园东北、距湾沿40米的大槐树，是当年碧霞行宫院内东南部的一棵小树。
行宫坐北朝南，是富丽堂皇的庙宇，正殿五间，门额曰“碧霞行宫”。正堂迎门碧霞元君铜像坐在神台上，两侧分别为送生娘娘和眼光奶奶铁像，均是凤冠红袍，慈颜庄重。神像前设大香炉。殿前东庑三间，西庑三间。瓦门楼一间。行宫四至：“北拱长堤，西连巨城，南抚连池，东接云龙大殿。”
碧霞行宫的修建。据清代《平原县志》明朝进士宋仕《重修碧霞行宫记》一文记载：“东郭旧有祠宇，年久颓圮而远”。始修时间难以考订。明代万历年间“吾邑士大夫及闾里过往义士……施金钱米物以数百两计”“刘叟则又出资助工以求底绩。”工程始于万历二十年四月十八日，竣工于万历二十二（公元）年五月十八日。重修后的行宫“庙旧三楹改拓为五，中奉元君，旁列从祀，琉璃砖瓦，丹雘青垩，藻绩漆饰，金碧交辉。”行宫焕然一新。
据民国年间城关完小学生，时年88岁的高先生回忆说，东岳庙周边围墙上贴满了绿色的琉璃砖，并组成若干古代神话故事，十分好看。民国二十四年《续修平原县志·杂志》记载：“邑东郊东岳庙殿前，有杨槐各一，左右植，三百年物也。其盛时，鸟鹊翔集，日以千数百计，经数年有枝干枯萎，老干郁盘钩折如画。槐心亦空，朽中可容三四人，然根皮屹立，依然绿荫重叠。十年前，突然树巅寄生挺干，枝叶披拂垂阴，老槐望之若楼阁焉。”
碧霞元君又称“泰山玉女”，俗呼“泰山老母”。按道家说法，男子得仙称为“真人”，女子得仙则称“元君”；泰山老母上通乾象，降灵下士，坤道成女，故名“天仙玉女”；又因神女身穿碧衣红裙，所以全称为“天仙玉女碧霞元君”。隋代李谔在《瑶池记》中说：“泰山女神是黄帝所遣玉女。当年黄帝建岱岳观，曾派遣七个女神，头戴云冠，身着羽衣，到昆仑山去迎接西王母来坐岱岳观，泰山玉女就是七个女神中修道成仙的其中一个。”
碧霞行宫，平原县俗称东岳庙。东岳，泰山的古称。东岳庙祭祀东岳大帝，即泰山神。泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”，元世祖至元二十八（公元）年尊为“东岳天齐大帝”，简称“东岳大帝”。碧霞行宫东可能曾有东岳庙。碧霞元君，相传是东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君。”
为什么平原县祭祀碧霞元君而不供奉东岳大帝呢？因碧霞元君凌驾于东岳大帝之上，对此有以下几种说法。
一、碧霞元君与老佛爷争占泰山的传说。从前，各路天神云游凡间，都想据守名山胜景领受尘世香火。这一天，老佛爷驾着云头自天而降，见雄伟泰山，风景绝佳，就在极顶埋下一只木鱼做占山凭证。接着，天仙玉女碧霞元君也驾着祥云来到泰山，她见高山流水，松柏蓊郁，也爱上了泰山，就想在绝顶埋只绣鞋做标记。哪知刚挖下三尺，就发现了木鱼，她急中生智，又挖下三尺，把绣鞋埋在下边，上边仍埋上木鱼。第二天，两人相遇后，都争着占泰山，结果闹得不可开交，便找来玉皇大帝评理。玉帝让两人各拿凭证来，老佛爷说：“我早就在这里埋下了木鱼。”元君说：“我早就在这里埋下了绣鞋。”玉帝说：“谁埋得深说明谁来得早。”结果，先挖出了木鱼，接着又挖出了绣鞋，于是玉皇大帝便封元君为“泰山老母”。老佛爷知道元君搞了鬼，气得把岱顶的松树都拔了，捆了两捆，一脚踢到山前，一脚踢到山后。所以至今山顶上缺松树，而山前有对松山，山后有石坞松涛。
二、《玉女卷》解释：“父严而母慈，胞孕乳哺出于母，而其出之者母不自知也；天尊而地亲，五材百货产于地，而其产之者地不自明之，所谓神也。”泰山既代表峻极于天的乾象、父性，又代表发育万物的坤像、母性。所以古帝王既在山顶祭天，又要在山下祭地。封禅制嬗变后，坤女乘虚而入，泰山玉女就成了慈善贤良，孕育万物的泰山女皇了。古代称大地及土地神叫“后土”，而后土夫人就叫“碧霞元君”；又加玉女是天帝之女，泰山老母就腾达于天帝之孙“泰山神”之上了。泰山女皇也就安然自若，神权赫赫了。
三、明万历年间平原知县高知俭在《续修平原县志·重修泰山圣母行宫记》一文中说：“圣母实非女相，为广度众生故显巍巍母身，乃南海水月观音之一化像也”，“菩萨慈悲显于南海，元君神通显于泰山。”平原有行宫，碧霞元君自岱顶乘车到平原行宫一息，百神奉职司命奔会，考录人间阴幽善恶，知平原众生念何事、思何事、作何事、成何事，以行对业，以业对报，大显万福功德之果。
以上记述，均系神奇传说，任凭自由评说，但平原县东郭确实有一座碧霞行宫，供奉碧霞元君，且明、清两代香客云集，烟雾终日，长盛不衰。
“元君能为众生造福。”世人朝拜泰山的都是给泰山奶奶烧香的，因路途远，到泰山进香有诸多不便，为满足善男信女顶礼膜拜、施舍祷告所求，为祭祀方便修了行宫。在行宫进香与到泰山顶烧香磕头，其效果和功能是一样的。旧社会，到行宫求福的、求财的、求医的、求子的络绎不绝，农历每月初一和十五，士女云集。受苦受难的劳动人民崇拜偶像，永远地希冀于将来。
碧霞元君是道教的神，行宫住有道师。道教是中原汉族人民固有的土生土长的宗教，原始道教理论“五行学说”和“五德终始论”与元君的扬名一脉相承。所以，平原县的行宫是道教活动的重要场所。住持和道师，在行宫祷告、讼经文，以满足善男信女的祈求。有时还为善男信女除灾驱邪举行一种仪式，祈求者施舍钱物，行宫住持、道师，列队元君神像两侧讼经、祷告、鼓木鱼、鼓乐齐鸣，谓之“祓除”。据说施钱越多，场面越大，效果越好。旧社会，到碧霞行宫烧香磕头的大有人在，老百姓的心灵蒙上“庇护”的虚幼。穷人多聚行宫门前乞讨，每年春节前腊八日始，行宫住持或邑绅，在行宫前或附近，组织煮粥放饭赈济，清代《平原县志》载康熙年间董探花《拟新春于东岳庙旧地煮赈一月偶成此诗》曰：“樵渔结伴共闲身，形影相怜意最真。不是名心偏在老，只因触目每月贫。半炊聊续千家火，九十仍惭一月春。东郭云林寻旧迹，加餐疑有去年人。”
行宫西临闹市，东有佳景。行宫门前有广场，广场南有东西大道。西通东关街、东门外街。清代东关逢二大集又逢五小集，直到“文革”期间，平原大集仍设在东关。因每年四月十八日泰山顶上娘娘圣诞，平原碧霞行宫自十七日起大会四日，民国年间和解放初期大会十日，大会期间，在行宫门前搭台唱戏，远近士女奔走聚观者络绎不绝。行宫东有云龙大殿、书院、先农墰等景观；有南北通行的官道，明代官道上有颊川桥代筏石坊，清代，这里有先农、云梯两大石桥，阴雨之际颇饶佳景，是民国年间平原八景之一，《画桥烟雨》诗曰：“名桥列市东，桥下众流通。细雨烟霏候，田禾润泽中。”行宫地处闹市，东临诸多景点，游人聚集，便于祭祀。
民国十九年（年），东关小学建立，校舍设在东岳庙东西庑内。年将行宫正殿拆除，其物料用于剧院修建，泰山圣母铜像被盗。后来，庑庙改建为校舍，年东关小学拆迁，东岳庙遗址，只剩下孤零零一棵大槐树。
现在，重读明代进士宋仕《重修碧霞行宫记》一文中的遗诗，方可回味其历史概况：
东郭之阳巍一宫兮，金碧绚烂秀气钟兮。
额以碧霞古所封兮，云冠务裳庙貌隆兮。
大小执事蘼弗共兮，岁修祷赛祈年丰兮。
五岳效灵兹其东兮，刻石记事垂无穷兮。
附：碑记
一、重修碧霞行宫记
明邑人宋仕
碧霞者，世所崇奉于岱岳绝顶者也，其神曰“天仙玉女交碧霞元君”。四方来谒者，捐施金绘珠玉羖马之类，每岁设官管榷，以助公帑。神之显灵，异于天下，其来尚矣。
世传，为岱岳女，非也。人心崇尚习舛承讹，非特愚夫愚妇莫知，即博雅君子亦鲜有能究其实者。旧闻，岱顶有玉女池，池侧故有玉女冢，说者不一。及观李谔记瑶池，则谓：黄帝建岱观，尝遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迓西昆仑真人是知玉女者，必皇帝所遣七女中之修而得仙者。后世缘之祀于山，而其灵响肸应行宫别庙在在有之。至吾邑为西北孔道，四方之修庙祀者，势必经东郭，旧有庙宇，年久颓圮，而远人之至者，号佛顶礼，岁岁不绝，弗称也。然莫有能任其事者，邑人刘叟九韶，素有义声，慨然以鼎新为己责，命道众募缘，身董出入，庀工鸠材，务为坚久计。于是，吾邑士大夫及闾里过往义士、耆宿，咸施金钱米物，以数百两计。刘叟则又出赀助工，以求底绩。庙旧三楹，改拓为五；中奉元君，旁列从祀。琉璃砖瓦，丹雘青垩；藻缋漆饰，金碧交辉。其高广深邃，规制增旧；于赫穆清，洋洋漠漠。远近众庶，拜瞻之顷，灵风飒然。智者敦其诚，愚者启其敬；忠者坚其志，狡者阻其谋。善心生，欲心窒吁休矣哉，神之惠乎？殿工肇于万历壬辰四月十八日，成于甲午五月十八日。其殿基廊庑之类，尚以费缺，有待是役也。纲维其事者不一，其人咸得列于碑阴云记，成系以诗曰：
东郭之阳巍一宫兮，金碧绚烂秀气钟兮。
额以碧霞古所封兮，云冠雾裳庙貌隆兮。
大小执事靡弗共兮，岁修祷赛祈年丰兮。
五岳效灵兹其东兮，刻石记事垂无穷兮。
（原载清代《平原县志·艺文志》）
二、重修泰山圣母行宫记
平原令瀛州高知俭
夫！自太极出，拱龙溪还，醇劫刃之台高敞，神光遐散，流昧五方，宝华之藏，洞开玄象，阐图禅表，五镇故恒衡启坎离之趾。嵩华昭金玉之灵，惟震作乾符，雄峙海岱，昭章天地，吐纳青精，日月交辉，寒暑递成。东方为不动智境，天地之孙也。中有仙闾神府，玉虚神洞，虎啸龙腾，风云之所；氲吸霓裳，鹤盖神驾之所，往还叠嶂参差，凝烟含翠，重冈纷糺，照日分红，神化变态，悠忽生灵，碧霞元君圣母现焉。
圣母实非女相，为广度众生，故显巍巍母身，遒南海水月观音之一化象也。缘此众生，烦恼炽盛，姿心行恶，自他俱损，正法不可化导，深可恸，愍故应运降灵。乘时设教，大哀广济，拔滞溺之沉沦。一极悲心，拯昏迷之陨坠，令兹众生免除恶趣，诞登净土，此菩萨之盛心也。菩萨慈悲显于南海，元君神通显于泰山，兹戒定慧，圣智难测，不悛之徒，可不怖耶？
平原，当灵境通衢，洞天冲路，严净宝域，飞符圣所，神幢宝盖，玉舆珠帷，出没云霄，霞纷烟霭，不可思议之地也。旧有行宫，不知创自何时，迄嘉靖间，一宏廓之，其殿宇檐廊，雨溜风摧，日征月迈，盖有年矣。兹有信士刘九韶、韩琚等，共发善心，稀(该字底本‘饣’字旁）陈为焕力足者，取足于力不足者，取足于神或为化导之首，或充篙柁之人。
于时，远近善士，效前贤之义举，发博施之愿心，即同入海得珠售钱，百倍人之力亦神之力哉。经始于万历壬辰夏六月，落成于乙未春三月。北拱长堤，西连巨城，南抚连池，东接云龙大殿。尊严仙居，爽垲墀坛，载净廊庑，轩峨肃肃，阴阴盘龙，翔凤冥冥，恍恍洞日栖云。时也淑景初延，幽潜骤启，清风备长空之御，卿云引法驾之先，勅万灵以警涂，招八神而掣策，天动雷震，隐隐辚辚，碧霞元君普现之中，又亲现焉，贞化之中又分化焉。张翠灵之羽，盖驾太乙之神车，慈颜暄春日之和，懿范懔秋霜之萧，妙法无穷，神机莫测。自岱宗而启轫，指平原而一息，于是，百神奉职，司命奔会，考録人间，阴幽善恶，知此众生念何事、思何事、作何事、成何事，以行对业，以业对报，大显万福功德之果，十恶不善之殃，创树冰山，夙缘斯显，众生其怖耶。瞻此庙貌，既生怖念，将革一切未萌之恶心，惩一切将结之昏，冒作善作，福净念净，度迷离颠倒梦想，不生恐怖，况心蠢蠢，含灵茫茫，九垒并受，无量之福，是谁之力也？神宫四达，可以来宗，灵景十绝，可以驻跸，扬旙云表，驱车辰星，年年岁岁，是奉是崇，仙驾戾一，展拜有六，介福纯碬，民乐年丰，宣助皇化，讴歌太平，巍巍洋洋，其无疆哉。
兹刻石以告后人，使知神力广大，继是而修者，尚循制度之备云。（原载：民国《续修平原县志·艺文志》
王玉杰，山东省平原县人。年参加工作，先从教后从政，县委办公室从事文秘工作8年。年退休后，热心地方史料的搜集研究工作。年研究平原县旧志。年10月中国文联出版社出版历史散文《平原龙门札记》。应邀点校乾隆《平原县志》、民国《续修平原县志》并于年6月由中国文化出版社出版。年，中国文史出版社出版《董讷柳村诗集注释》。
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