白癜风用什么药能治好 http://m.39.net/pf/a_6162073.html文/一者
“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“守柔曰强”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”
这都是《老子》的论述。在老子的哲学观中，柔弱胜过刚强，具有无比的优越性。
老子像
刚强和柔弱对峙，老子宁愿居守于柔弱一端，所谓“知其雄，守其雌”。老子通过对人事、物性的深刻而普遍的观察，了解到“刚强”之物其本性彰显外溢，往往易于暴露而不能持久；而“柔弱”之物含藏内敛，往往具有持久性和不可战胜性。“以柔克刚”“四两拨千斤”老子哲学观的扬柔抑刚的哲学，颇含哲理。赵孟的书法有似于此，是一种有柔弱的意味。还应指出，赵孟一生书写小楷《老子道德经》多幅，深受其中“天下莫柔弱于水”，“柔胜刚，弱胜强”的贵柔哲学的影响，或者说，这已形成为他的价值观，也必然要影响其书法美学观，促进其向柔弱的书风发展。然而，书法史上有人却贬赵书为“纤柔”“骨气乃弱”。其实，纤、柔、弱，在《老子》哲学中，都是高级的褒义词。
赵书“遂流软美一途”的评价
赵孟小楷《道德经》
傅山说赵孟书法“遂流软美一途”。“软美”，是傅山对赵书的批评，在此句中亦含贬义。毋庸讳言，赵书确实主要是一种软美，这是书法史上公认，其小楷《老子道德经》就是如此。它用笔圆转，线条流丽，姿态柔媚，风度纤秾、富于温润之韵、闲雅之姿，这种“软”，颇有审美价值，书苑中少不得此一品，正像百花园中那些春睡的海棠、国色天香的牡丹一样。艺术风格同样需要多样美，书法艺术也应该有“软美”一席之地。现实艺术领域，大量地存在着种种有价值的“软美”。例如，“日烘烟柳软于丝”(张耒《春日遣兴》)，这种“软”，就是一种赏心悦目的美。应该说，弱柳之美完全可以和劲松之美同时共存。而元代大曲家马致远，他甚至还把优美的草书比作飞舞的柳枝。其《哨遍·张玉喦草书》就赞道：“软如杨柳和风舞。”又如白居易《东南行一百韵》：“软美仇家酒，幽闲葛氏姝。”这也绝不是一种否定性的评价。再看唐代舞蹈艺术，亦有以《绿腰》、《春莺啭》等为代表的轻盈柔婉的“软舞”。张祜《春莺啭》写道：“内人已唱《春莺啭》，花下软舞来。”白居易《三月三日祓禊洛滨》写道：“舞急红腰软，歌迟翠黛低。北宋著名词人，婉约派代表人物柳七的词，抒写男女、市井情感的词属于软美一路，细腻动情。
如这类在唐代很流行的舞艺，柳永的词作，和赵孟的书艺在“软”这一点上，可说是异质同构，有异曲同工之美。
颜真卿书法局部
雄强给人以雄壮的美，柔软的美同样给人以感受。据《新唐书·李泌传》载，张九龄评萧诚为“软美可喜”。“可喜”二字，恰恰说出了软美给人以美感的特征。德国古典美学家康德在《论秀美与雄伟的感觉》一文中认为，秀美使人欣喜，雄伟使人感动。软美所引起的情感，不是严肃感动，而是自始至终欣喜、欢笑、亲爱、愉快。事实正是如此，人们在欣赏“弱柳婀娜随风”或“舞急红腰软”时，确实会产生一种欢喜、可爱的感受。*钺在《二十四画品·韶秀》中虽然执意否定韶秀一品，但还禁不住说，“非不可爱”，四字泄露了内心真情，点出了柔媚的美感特征。
唐颜真卿的说法以雄壮著称，因此有“颜筋”一说，斯宾塞认为，秀美的印象起源于筋肉运动时筋力的节省。他认为，动作或姿势
“费的力量愈少，就愈显得秀美。换句话说，动作以节省筋力者为秀美”引自《朱光潜美学集》。
赵孟频的行楷《寿春堂记》局部
赵孟频的行楷《寿春堂记》，其笔迹运动也具有节省筋力的特征，是流丽美的典型。它行笔较快，折角处用圆转之笔，有些笔画之间或连绵挥写，或牵丝萦带，或笔意呼应，而很少有着力的顿挫、艰涩的行笔、直硬的线条、分明的棱角、倔强的转折……总之，一切都无须费力维持。所有这些，都增加了线条的轻快感、流畅感，构成了一曲恬美柔和的轻音乐。赵孟和颜、柳、欧合称楷书四大家，而四家之中，赵孟最富有“作真如草”的特征，这又是由其圆转流畅的线条运动表达出来的。当然，他还是遵循“下笔用力”(蔡邕《九势》)之准则的，但是书写出来却毫不露出费力的痕迹，它是那样地舒展自如，清新妙丽，骨肉匀净，妩媚多姿。德国哲学家谢林有句话说，“就仿佛欣然自得而开始在温和的线条中运动”欣赏赵孟的说法就给人这样的感受。赵孟的书法，其给人的美感就是这样的“软美可喜”甚至让人欣然有得。
明王世贞《艺苑卮言·赵子昂杂帖》说他：
“如花月松风，娟娟濯濯，披襟留连，不能自已”。
这大量的品鉴，都表达了肯定性的审美评价，也表达了鉴赏姿媚美时的审美心态和意象联想，而这又恰恰有力地证明了姿媚美生存的权利。
当然，赵书不是没有缺点的，一是由过于熟练带来的“滑熟”感，因而缺少某种“生拙”感；二是如包世臣所说，“吴兴书笔专用平顺，一点一画，一字一行，排次顶接而成”(《艺舟双楫·答熙载九问》)。但是，其病不在于姿媚，正像许多优秀书作均有美中不足一样，赵书的美中不足决不能用来否定赵书，更不能用来否定姿媚的软美。
《龙藏寺碑》局部
在书法史链条中，姿媚的软美南北朝和隋代应该有一环。康有为《广艺舟双楫》就是例证，如：
《刁遵》的“虚和婉丽”(《宝南》)；《美人董氏志》的“娟娟静好”(《体系》)；《司马升》的“体态媚丽”(《碑评》)；《龙藏寺》的“秀韵芳情”(《余论》)……
这都是对不同个性的姿媚的软美的肯定。但是，当论及赵孟叛、董其昌时，康有为却说：“勿误学赵、董，荡为软滑流靡一路。若一人迷津，便堕阿鼻牛犁地狱，无复超度飞升之日矣。”(《广艺舟双楫·学叙》)说的有点严重了，没那么可怕！
赵书被压于如此的传统沉积层之下，几乎是万劫不复了！艺术需要多样化，也是相对的，也因为软才显示雄强的雄。其实，赵孟在书画史上的地位无人能替代，他的的追随者众多，邢侗极推崇赵孟，曾说：
“右*以后惟赵吴兴得正衣钵，唐、宋人皆不及也”
这大概是源于邢侗同样推崇王羲之的原因吧。“晋自渡江以来，则右将*王羲之，穷微入妙，卓然为千古书家之冠。后此虽有佳者，终不及也。隋唐五代，几乎扫地矣。宋兴，诸君子不能无辽璞之叹。下此吾不欲观之矣。”邢侗认为王羲之千古书家之冠，主张以王羲之的书法为法才是正宗。不能不说像赵孟、邢侗等对书法传统的回归，王羲之书法的传承发挥了巨大的作用。
