注：图片来自网络。
这一期节目的时间轴线依然停留在——秦国。我们纵观秦国五百多年的兴亡史，它的发展脉络大致可分为四个阶段：西陲时期、雍秦时期、咸阳时期、帝国时期。而对秦国的未来发展起到承上启下作用的当属——雍秦时期。其时间跨度长达年，上自春秋时期的秦德公（公元前年），下至秦献公十一年（公元前年）迁都栎阳（yuè今陕西临潼北）。在此期间执*的共有19位秦国国君，正是这一历史时期让秦国从挣扎求存中逐渐发展壮大。（注：《史记·秦本纪》记载：德公初居雍，献公徙治栎阳，孝公作咸阳，徙都之）
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——雍秦时期的秦国已经基本赶走戎狄部落，逐渐控制了关中平原……
秦人经常性地迁徙可能与他们的半游牧风俗有关。他们为了寻求进一步发展，秦德公时期选择迁都雍城（今陕西凤翔南部）。雍城是以河流为城的“城堑(qiàn护城河)河濒(bīn靠近水边)”，被称为“水上秦都”，在秦人“以水御敌”的多年后才首筑城墙。（注：《史记·六国年表》记载：秦都雍城就是以雍水河、纸坊河、塔寺河以及凤凰泉河为自然防御工事，在岸边堆土堆为防御，城中还有水道穿城而过）
秦国迁都雍城有以下两个原因：其一，秦德公即位时，整个关中平原西部已经被秦人通过武力牢牢掌握在手中，秦人势力范围到达今关中平原东部的华山一带，迁都以便进一步东出与中原诸侯争霸；其二，雍城位于今陕西凤翔南部，西周时期这里就属于周王畿（jī国都附近的地区）的统治范围。先代秦人几次迁都之处都在河谷地带，农业生产力发展十分受限，而雍城地处高原，地势高且开阔，四周河网密布，土地肥沃，易守难攻，非常适合建都。（注：自从上世纪30年代开始，考古工作者就根据古文献的记载在宝鸡一带寻觅雍城的痕迹，到了今天，考古工作者已经对雍城进行了大致复原。在今陕西凤翔，发现了2个大型的宫殿遗址：第一个是瓦窑头宫殿遗址，专家推测是秦德公到秦成公三位国君所居；第二个为马家庄宫殿遗址，推测为秦穆公到秦夷公九位国君居住）
“国之大事，在祀与戎”。在中国的古代社会，祭祀神灵无疑是邦国的头等大事。秦人在雍城附近建立了雍五畤（zhì古代祭祀天地五帝的固定处所），用来祭祀天地等最高神灵。（注：早期秦人以半游牧部落的形式迁徙，非常喜欢在祭祀点附近定居，或将祭祀点修建成都邑。《史记·秦本纪》记载：襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、*牛、羝羊各三，祠上帝西畤）
所以，雍城对秦人来说，这里并不只是一座简单的都城，而是维系秦人精神世界之所在。（注：《左传》记载：国之大事，在祀与戎，祀有执膰（fán古代祭祀用的熟肉），戎有受脤（shèn古代王侯祭社稷所用的肉），神之大节也）
雍城作为都城的几百年中，无数秦人的祖先都埋葬在这里。所以后世历代加冕的秦公、秦王，每年都必须来此祭祀。（注：历代秦人四大陵区：天水陵区、雍城陵区、栎阳陵区、咸阳陵区）
“襄公得其名，穆公得其实”。雍秦时期的秦穆公（公元前年-公元前年）是秦国历史上第14位国君，在位39年。他执*期间，广纳贤士，大胆任用“非本国”的人才，开秦国任用“客卿制度”之先河。（注1:《史记》记载：景公问孔子曰：昔秦穆公国小处辟，其霸何也？对曰：秦,国虽小，其志大；处虽辟，行中正，身举五羖（gǔ黑色的公羊），爵之大夫，起累绁（léixiè牢狱）之中，与语三日，授之以*，以此取之，虽王可也，其霸小矣；注2：《汉书·地理志》记载：霸水亦出蓝田谷，北入渭。古曰兹水，秦穆公更名，以章霸功。”可见其追求霸业之心切）
秦穆公（嬴任好）通过几次干预晋国的内*，终于把秦国的*治影响力扩展到了中原。又通过一系列对戎狄部落的兼并战争，从西戎那里获得了大量的土地、人口；逐渐把统治范围扩大到了今甘肃、宁夏等地，开始了真正意义上的：秦国崛起。（注：《秦孝公招贤令》记载：昔我缪（穆）公自歧雍之间，修德行武。东平晋乱，以河为界。西霸戎翟（dí），广地千里。天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美）
尽管秦穆公（嬴任好）本人励精图治，手下的文臣武将也都鞠躬尽瘁，但是却没能成为真正的中原霸主。因为他的霸业被他一手扶持起来的晋文公（重耳）夺去了。之后，秦、晋两国不断交战，在这个过程中秦国败多胜少，秦国东进的道路始终被晋国牢牢地扼住。
折戟东征，称霸西戎
秦穆公三十二年（公元前年），晋文公（重耳）病死，其子晋襄公（姬驩huān）即位。秦穆公闻讯，便想借此机会打败晋国，谋求霸业。他对谋士说：我曾几次帮助晋国平定内乱，就连他们的国君都是我拥立的。理应由我出任诸侯的首领。只因晋国战败了楚国（公元前年城濮之战），我才把盟主的位子让给晋文公（重耳）。如今他已经死了，我还忍让什么，是时候和晋国一争高低了……
这时，刚好郑国（今河南郑州一带）有人向秦国出卖情报说：“郑人将北门的钥匙交给了我，如果悄悄地派*队来，郑国就能轻易得到。”秦穆公征询蹇叔（jiǎn）和百里奚的意见，两人回答道：“经过几个国家绕路去袭击郑国，很少有成功的。我*的行动晋国一定会知道，不能去！”（注：《左传》记载：蹇叔曰：劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？）
秦穆公说：“我已经决定了，你们不必再说。”于是派遣百里奚的儿子孟明视、蹇（jiǎn）叔的儿子西乞（xīqǐ复姓）术和白乞丙带兵去攻打郑国。百里奚和蹇叔哭着为*队送行，秦穆公（嬴任好）很生气，说：“我出兵征讨郑国，你们却哭着影响我*士气，这是为何？”
二老答道：“我们并不敢影响士气。只是我们年纪大了，儿子要出征，怕以后再也见不着了！”二老对儿子说：“你们的*队一定会吃败仗，晋人将在崤山（xiáo今河南省洛宁县）阻击。”
秦穆公三十三年（前年）春，秦国*队向东进发，穿过晋国，从周朝都城（洛邑）的北门经过而不按周礼去朝拜周天子。周朝的王孙满看着秦国的*队说：“秦*不懂礼仪，不打败仗还等什么！”
秦国*队开进到滑邑（huá今河南睢suī县西北），郑国商人弦（xián）高带着十二头牛准备去周朝都城出售，碰见了秦*，他害怕被秦*杀掉或俘虏，于是就献上他的牛，撒谎道：“听说秦国要去讨伐郑国，郑君已认真做了防守和抵御的准备，还派我带了十二头牛来慰劳贵国士兵。”
秦国的三位将*一起商量说：“我们要去袭击郑国，现在他们已经知道了，偷袭肯定不成了。不如顺手灭掉滑（huá）邑吧？”（注：《史记·秦本纪》记载：兵至滑，郑贩卖贾人弦高，持十二牛将卖之周，见秦兵，恐死虏，因献其牛，曰：闻大国将诛郑，郑君谨修守御备，使臣以牛十二劳*士。秦三将*相谓曰：将袭郑，郑今已觉之，往无及已。灭滑）
——这下麻烦大了，因为滑邑是晋国的边境城邦。本来秦穆公（嬴任好）只想灭掉郑国后再趁机跟晋国抗衡，现在变成了“灭郑”的战略目标没实现，反而在准备不充分的情况下“灭滑”，提前跟晋国之间形成正面*事对抗的态势。
这时候，晋文公还没有安葬。晋襄公（姬驩huān）愤怒地说：“秦国欺侮我刚刚丧父，趁我办丧事的时候攻破我国的滑邑。”晋国的大将先轸（zhěn古代车厢底部四面的横木）认为这是打击秦国的好机会，劝说新即位的晋襄公在崤山（xiáo今河南省洛宁县）地方拦击。晋襄公把丧服染成黑色（遂墨衰绖cuīdié），以“哀兵”的形象激励将士，发兵在崤山偷袭秦*。
崤山本来就是地势十分险要的地方，孟明视率领的三万秦*一进崤山，就中了埋伏，进退两难之际，被晋*打得大败，全*覆没。
——孟明视、西乞术、白乙丙三员秦国大将全都被活捉了……
晋襄公（姬驩huān）得胜回朝。他的后母怀嬴（上一期节目的主人公）原是秦国公主，当然不愿同秦国结仇，她便对晋襄公说：“秦国和晋国原是亲戚，一向彼此帮助。孟明视他们为了自己要争功，让两国伤了和气。要是把这三个人杀了，恐怕两国的冤仇越结越深。不如把他们放了，让秦君自己去惩办他们吧。”（注：《史记·秦本纪》记载：文公夫人，秦女也，为秦三囚将请曰：缪（穆）公之怨此三人入於骨髓，愿令此三人归，令我君得自快烹之）
晋襄公（姬驩huān）听母后（怀嬴）说得有道理，就把孟明视等三个俘虏释放了。
大将先轸（zhěn）听说孟明视被放走了，立刻对晋襄公劝谏道：“将士们拼死拼活才把他们捉住，怎么能轻易把他们放走呢？”一面说，一面气得往地上吐唾沫。
晋襄公听了，也感到后悔，立刻派将*阳处父带领一队人马飞快地追上去。孟明视三人被释放之后，拼命地逃跑。到了*河边，发现后面已经有晋兵追上来。在这紧急的关头，幸好有一只小船停在河边，他们就跳上船。
等阳处父赶到，船已经离了岸。阳处父在岸边大声喊道：“诸位请留步！我们主公忘了准备车马和礼品，请你们收下！”
孟明视三人哪里肯上这个当。他们站在船头上行了礼，说：“承蒙晋君宽恕了我们，已经万分感激，哪里还敢再收受礼物。”说完便划船离去……
阳处父回去向晋襄公汇报了孟明视的话，懊悔不及，但也无可奈何了。
秦穆公（嬴任好）听到全*覆没的消息，穿着白色丧服到郊外迎接他们……
孟明视三个人跪地请罪。秦穆公哭着说：“寡人因为没有听从百里奚、蹇叔的话，以致让你们三位将*受了战败的屈辱，你们有什么罪呢？今后要拿出全部心力洗雪这个耻辱，不要懈怠。”并恢复了三个人的官职俸禄，更加厚待他们。（注：《史记·秦本纪》记载：缪（穆）公素服郊迎，向三人哭曰：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？子其悉心雪耻，毋怠）
秦穆公三十四年（公元前年），秦穆公再命孟明视领兵攻打晋国，以雪“崤山战败”之耻。两*遇于秦国西部的彭衙（今陕西白水东北），双方列阵后，被先轸（zhěn）罢免的车右将*狼曋（shěn）率部下二百余人首先冲入敌阵，杀的秦*阵脚大乱。晋*主力随之发起攻击。秦*大败，狼曋战死。
秦穆公三十五年（公元前年）冬天，为进一步遏制秦国势力东进，以巩固晋之霸主地位，晋襄公命大夫先且居率*联合宋、陈、郑国再度攻击秦国的边界。孟明视嘱咐将士守住城池，不准随便跟晋*交战，被四国联*相继攻克秦邑汪(今陕西澄城西)及彭衙（今陕西白水东北）后撤兵。（注：《左传·文公二年》记载：春，秦孟明视帅师伐晋，以报肴之役。二月晋侯御之。先且居将中*，赵衰佐之。王官无地御戎，狐鞫居为右。甲子（七日），及秦师战于彭衙。秦师败绩。晋人谓秦“拜赐之师”）
秦穆公三十六年（前年），秦穆公亲自率兵讨伐晋国，渡过*河以后，将渡船全部焚毁，表示誓死克敌的决心。秦*夺得王官（今山西闻喜西）和郊。晋*选择坚守不出，秦*只能从茅津渡过*河，到达南岸崤地，为“崤山之役”中死去的将士树立标记，最后无功而返。
——秦穆公三次挥师东进，却只收获了累累白骨和惨败的教训……
秦国东进的战略意图只能暂时搁置，秦穆公（嬴任好）此时才认识到战略方针有问题，就像当年蹇叔到秦国的时候所说：想称霸天下的雄主有三戒：不可以贪、不可以忿（fèn发怒）、不可以急功近利。贪图小便宜往往要吃大亏，愤怒时不知忍耐就会失去理智，急于求成则难免有失误。只有一步一步地把每件事情都做好，才能为“富国图霸”打下坚实的基础。最后，抚天下之背，雄视中原，一旦中原无主，就可以伺机长驱直进，恩威兼用，则霸业可成。（注：《史记·秦本纪》记载：蹇（jiǎn）叔谓秦穆公：夫霸天下者有三戒：毋贪，毋忿，毋急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。夫审大小而图之，乌用贪？衡彼己而施之，乌用忿？酌缓急而布之，乌用急？君能戒此三者，于霸也近矣）
可后来事态的发展让秦穆公（嬴任好）偏离了这个正确的战略方针，而深陷到了与晋国的恩恩怨怨之中，白白浪费了几十年的大好光阴……
春秋时期，在今陕甘宁一带，生活着许多戎狄的部落和小国，如陇山以西有昆戎（昆夷、犬戎的并称。唐刘知几《史通·杂说下》记载：敦煌僻处西域，昆戎之乡也）、绵诸（今甘肃天水市北道区社棠镇有绵诸村。《括地志》记载：绵诸城，秦州秦岭县北五十六里，汉绵诸道，属天水郡）、翟（Dí音狄，今陕西延安市东北），泾北有义渠（今甘肃庆阳西南，宁县）、乌氏（今宁夏六盘山东）、朐衍（qúyǎn今宁夏盐池县一带）之戎，洛川有大荔（今陕西大荔东）之戎，渭南有陆浑（今河南省洛阳伊川）之戎。
他们生产落后，披发衣皮，各有酋长，不相统属。时常突袭秦国的边境，抢掠粮食、牲畜，掳夺子女，给秦人造成很大的困扰。
当时，西戎诸部落中较强的是：绵诸部落（今甘肃天水市东）、义渠部落（今甘肃宁县北）和大荔部落（今陕西大荔东）。其中，绵诸的首领驻地在秦的故土附近，与秦国疆土接壤。（注：唐魏王李泰《括地志》记载：绵诸城，秦州秦岭县北五十六里，汉绵诸道，属天水郡）
秦穆公三十四年（公元年），绵诸王听说秦穆公（嬴任好）贤能，便派大臣由余出使秦国。秦穆公隆重接待由余，向他炫耀秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，并试图了解戎狄的兵力部署以及西戎部落的地理形势。（注：《史记》记载：由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言）
可没想到，由余参观完秦国的建筑与财宝后，说：这些宫室积蓄，如果是让*神营造，那么只能让*神劳累；如果是让百姓营造，那么也只能让百姓受苦。观察一个国家，最重要的是看百姓是否富足，民心是否安定。这样的国家才难以战胜。否则若只是国进民退，劳民伤财，那不过是一时的强大，迟早会被民众所抛弃。（注：《史记·秦本纪》记载：由余曰：使*为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣）
秦穆公（嬴任好）来了兴趣，继续追问西戎治理国家的方法：“中原人整治国家是根据《周礼》的法度，即便有这样贤明的标准，国家还是难免陷入*息人亡的境地。戎夷没有“诗书礼乐”的法度，要整治国家也许更加难吧？”（注：《史记·秦本纪》记载：穆公曰：中国以诗书礼乐法度为*，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？）
由余说：“中部地区的君王，一个比一个骄奢淫逸，倚仗着诗书礼乐的法度，强迫老百姓遵从这种指令。君主与老百姓之间相互有怨气，以致于国家内战不已，*权频繁更迭，乃至君王被杀的祸患，便是这种宗庙法度产生的结果。戎族整治国家如同一个人能够随便操纵自身的躯体一样，根本不需要宗庙法度这种方式，我觉得这才算是真实的圣贤之法。”（注：《史记·秦本纪》记载：由余笑曰：此乃中国所以乱也。夫自上圣*帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之*犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也）
由余所阐述的治国理论，更是秦穆公（嬴任好）所期盼的。当即决定要留住由余这个人才，遂召来内史廖，告诉他说：我听说邻国如果有圣人，那将是我国的隐患啊。现在由余就是我们邻国的圣人，我决定把由余留在秦国，请先生为寡人出出主意吧！
内史廖（liào）说：“我听说绵诸王居住的那个地方，荒僻简陋又道路遥远，他们根本就没听过我们中原的声乐。大王您不妨就赠给绵诸王一些善长歌舞的美女，去扰乱他们的注意力；然后我们再请求绵诸王延长由余回国的时间，这样绵诸王就疏于由余的劝谏了。如此他们君臣之间必将产生隔阂，到时，我们就不愁由余不来投奔我国了！”秦穆公听完此计后立刻照办。（注：《史记·秦本纪》记载：内史廖曰：戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于*）
秦穆公立即给绵诸王送去女乐十六人（注：古代歌舞分为两列，每列八人。出自《左传·襄公十一年》：凡兵车百乘，歌钟二肆，及其镈磬（bóqìng），女乐二八。杜预注：十六人）。动听美妙的秦国音乐舞蹈，使绵诸王大饱眼福。他终日纵情享乐，无心朝*，长期不迁徙而导致大批牛马死亡。等到绵诸国内*事一塌糊涂，秦穆公（嬴任好）这才让由余回国。
由余的多次劝谏，遭到绵诸王的拒绝。在秦人的离间和游说下，由余终于投奔秦国。秦穆公举行了隆重的仪式迎接由余，并拜他为上卿，和他讨论统一西方戎族的策略。
秦穆公三十七年（公元前年），秦*以由余之计攻打西戎，以雷霆万钧之势，包围了绵诸部落，在酒樽之下活捉了绵诸戎王。（注：《史记·秦本纪》记载：（穆公）三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎）
秦穆公（嬴任好）乘胜西进，十二个西戎小国先后归服了秦国。秦国遂辟地千里，国界南扩秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北临朐衍戎（qúyǎn今宁夏盐池），东到*河（函谷关以西），几乎将陕甘宁广大地区全部纳入秦国的控制范围，史称“秦穆公称霸西戎”。周襄王（姬郑）还派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，以表示祝贺。（注：《史记·秦本纪》记载：（穆公）遂霸西戎。天子使召公过贺缪（穆）公以金鼓）
——历史小细节：公元前年，秦穆公（嬴任好）去世后，殉葬而死的有人，其中包括子舆（yú）氏的三个儿子奄息（yǎnxī被誉为“百夫之特”）、仲行（zhòngháng被誉为“百夫之防”）、针虎（qiánhǔ被誉为“百夫之御”）。这三人十分善战、勇武，国人对此悲痛万分，赋《*鸟》之诗，唱道：“彼苍者天，歼我良人；如可赎兮，人百其身！”以此表达对秦穆公用人殉葬制度的愤怒。
然而，对于这件事，北宋的苏东坡却有不同的见解。他认为秦穆公生前不诛杀丧师之将孟明视，更不会忍心让“三良”殉葬的。三良之死，就像田横自杀后，跟随他行至洛阳的两个门客“自刎殉主”一样，完全是“士为知己者死”的忠义。（注：汉高祖刘邦统一天下，齐国田横（héng）不肯称臣于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛阳，在途中距洛阳三十里地的偃师首阳山自杀。安葬完田横之后，两个门客自刎方式追随田横。海岛五百部属听闻田横死，亦全部自杀）
今人不理解春秋时期“古人感一饭，尚能杀其身”这种杀身图报的“尚义”精神，反而以如今的世俗之见责难古人，相比之下，愈见古人之可敬，今人之可伤。（注：北宋·苏东坡《秦穆公墓》记载：橐（tuó）泉在城东，墓在城中无百步。乃知昔未有此城，秦人以泉识公墓。昔公生不诛孟明（孟明视），岂有死之日而忍用其良。乃知三子徇（殉）公意，亦如齐之二子从田横。古人感一饭，尚能杀其身。今人不复见此等，乃以所见疑古人。古人不可望，今人益可伤）
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——我们的女主人公：弄玉的故事便发生在这个历史时期……（注：“弄玉”传说发生在“咸阳”“长安”的说法，又见元人《类编长安志》卷三《馆阁楼观·楼》“秦楼”条：“《新说》曰：‘长安旧有秦楼。《古词》云：秦楼东风里，燕子还来寻旧垒。又云：吞汉武之金茎沆瀣（hàngxiè夜间的水气），吹弄玉之秦楼凤萧。又曲名有《秦楼月》。’”有“弄玉迎萧史”句的庾信《奉和赵王西京路春旦》为乾隆《西安府志》卷六七所收录。编者也是相信“弄玉之秦楼凤萧”的故事是发生在长安的。有“嬴女偷乘凤去时，洞中潜歇弄琼枝”句的白居易诗，也编入《长安志》）
弄玉舞凤，萧史乘龙
弄玉，传说是春秋时期秦穆公的小女儿。据说，在她周岁抓周时，她对许多精美华贵的物品都视而不见，唯独对西戎国进献的一块美玉情有独钟，抓在手里不放。秦穆公大喜，于是给她起名叫“弄玉”。（注1：抓周，也叫试儿、试周。最早见于南北朝时期的古俗，在民间流传至今。它是婴儿出生周岁礼中一项很重要的仪式。与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样，同属于中国民间传统的诞生礼仪，其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿，反映了父母对子女的舐犊情深，具有家庭游戏性质，是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗；注2：北齐颜之推《颜氏家训·风操》记载：江南风俗，儿生一期（即满一周岁），为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为拭儿；注3：宋代孟元老《东京梦华录·育子》记载：（生子后）至来岁生日，罗列盘盏于地，盛大果木、饮食、官诰、笔砚、算秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之‘试晬zuì’，此小儿之盛礼也；注4：宋代苏轼《洗儿》诗:人皆养子望聪明,我却聪明误一生。惟愿儿子愚且鲁,无灾无难到公卿）
——弄玉长大后，姿容绝世，通晓音律；聪明无双；善吹笙竹。
秦穆公对这个小女儿也是百般疼爱，还为弄玉专门修建了一座“凤楼”，楼前筑有高台，这就是大名鼎鼎的“凤凰台”。（注1：北魏·郦道元《水经注》载：（雍）又有凤台、凤女祠。秦穆公时有箫史者，善吹箫，能致白鹄（hú）孔雀。穆公女弄玉好之，公为作凤台以居之。积数十年，一旦随凤去。云：雍宫世有箫管之声焉，今台倾祠毁，不复然矣；注2：北宋《太平寰宇记》记载：宝鸡县有玉女祠。秦穆公女弄玉凤台之地也；注3：明代·李贤《大明一统志》记载：凤女祠在县东南六十里；注4：南北朝·江总《凤台曲》诗：弄玉秦家女，萧史仙处童。来时兔满月，去后凤楼空。密笑开还敛，浮声咽更通。相期红粉色，飞向紫烟中；注5：唐代·李白《凤台曲》诗：尝闻秦帝女，传得凤凰声。是日逢仙子，当时别有情。人吹彩箫去，天借绿云迎。曲在身不返，空馀弄玉名；注6：唐代·胡曾《凤凰台》诗：秦娥一别凤凰台，东入青冥更不回。空有玉箫千载后，遗声时到世间来）
“易求无价宝,难得有情郎”，弄玉到了适婚年龄，秦穆公（嬴任好）有意将其许配给邻国王子，让她做国君夫人。但弄玉有自己的喜好，她想找的是志同道合的人，不然宁可不嫁。
在弄玉居住的凤楼中，经常会传出美妙的笙竹之音。有天晚上，她又坐在凤楼中，对着满夜星空吹奏。
深夜寂静，轻柔幽婉的笙竹之音好像一缕轻烟，在空中回旋悠荡，弄玉忽然觉得自己并不是在独奏，耳边似乎传来了一缕箫声，正与自己合鸣。
弄玉回房休息，睡梦中有一个骑着彩凤翩翩飞来的英俊少年，说道：“我叫萧史！住在华山。我很喜欢吹箫，因为听到你的吹奏，特地来这里和你交个朋友。”说完，他就开始吹箫，箫声悠扬，听得弄玉芳心暗动，于是也拿出笙竹合奏。
——弄玉醒来后，不禁回想起梦中的情景，久久不能忘怀……
后来，秦穆公知道女儿的心事，就派人（孟明视）到华山去寻找这位梦中人。没想到果真找到一位名叫萧史的少年，而且他也真会吹箫。弄玉非常开心，等到两人成婚后，如胶似漆，经常一起笙箫合奏，到处都留下他们美妙的乐声。
几年后，弄玉得到萧史的真传，两人的笙箫合鸣常能引来凤凰，后来两人便双双成仙，乘凤飞天去了。秦国人在雍宫中建了「凤女祠」以示纪念，雍宫里还不时地会传出箫声。（注：西汉刘向《列仙传》记载：萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作「凤女祠」于雍宫中，时有箫声而已）
这个美丽的爱情传说最早被记录在西汉刘向的《列仙传》。西汉时期有很多辞赋大家（贾谊、王褒、司马迁、司马相如、班固、扬雄、张衡、刘向、刘安），他们都很擅长铺陈排叙，而且这些大家撰史立文都受到朝堂的支持（汉代选拔人才采用的是“察举征辟”制），更在社会上形成浓厚的文学风气，也才会有司马迁撰写的纪传体——《史记》。
司马迁的《史记》偏重于纪实，而刘向的《列仙传》更擅长于“五行易学”。他喜欢用“灾异学说”以讽谏当世，《列仙传》中出现的71位仙家姓名、身世和事迹。这些人在正史中却少有提及，萧史和弄玉的传说就是出现在这本书中。
我觉得《列仙传》更像是作者天马行空的想象，是小说家的作品。或许弄玉这个人物寄托着刘向对“修道成仙”的一种歌颂，他认为美妙绝伦的音律或可让人成仙。因此“弄玉”这个人物，到底存不存在，或可斟酌。有学者猜测：弄玉这个人物原型很可能参照的是秦穆公的女儿“简璧”，因为她们的名字里都有一个“玉”字作为特征。
古人描述会吹笙箫者，演奏时都有凤鸟伴舞，给人营造一种仙气十足的感觉。所以，在此后的诸多传奇、笔记、杂谈中，凡吹笙箫出场者，大多有凤鸟伴舞的场景。
唐末五代时期杜光庭的《列仙传拾遗》又把这个故事加以扩充，到明代时期冯梦龙的《东周列国志》和仇（qiú）英所作《吹箫引凤图》则更是将这个故事渲染得家喻户晓。（注：杜光庭，唐末五代道士、文学家。字圣宾，一说字宾至，晚年自号东瀛子，一作登瀛子。京兆杜陵(今陕西省长安县东北)人）
玄鸟图腾，以箫为名
在中国古代的神仙传说中，“吹箫引凤”的故事在思想上、艺术上是不可多得的民间传说精品。
这主要是因为它的想象优美动人，在男女主人公追求爱情和求仙引凤的描写中，交织着箫、箫声、凤凰、凤声这些美丽臆想，瑰丽且浪漫。男女主人公的姓名也是妙趣横生，萧姓谐“箫”，而唐代的《艺文类聚》、《初学记》等引作“箫史”，更是直接以“箫”为姓。弄玉之名也颇隽秀（jùnxiù），“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼。在古代诗文中，也常用“玉”来比喻和形容一切美好的人或事物。（注：东汉·许慎《说文解字》记载：玉，石之美者。有五德，润泽以温，仁之方也；勰（xié协和）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡（náo弯曲）而折，勇之方也；锐廉而不忮（zhì违背），洁之方也）
弄玉、萧史“一日，皆随凤凰飞去”、“秦人为作「凤女祠」于雍宫中”。从《列仙传》的叙述中，我们能明显感觉到存在着“秦人图腾文化”和“汉代方术神话”两种元素杂糅的痕迹。
首先，图腾是原始时代的人们把某种特定物体（动物、植物或非生物）当作自己的亲属、祖先或保护神，用来做他们氏族的徽号或象征。在《史记·秦本纪》记载关于秦人的来历中大量出现“玄鸟”、“鸟语”、“鸟身”、“鸟声”等词汇，嬴秦氏族祖先也多有与鸟类通灵的传说。所以，萧史、弄玉传说中的“凤鸟神话”应该是秦人鸟类图腾崇拜的其中一例。（注：赢姓出自少昊，他少年时进入凤鸿氏历练，迎娶凤鸿氏女子为妻，成为凤鸿部落的首领，最终统一整个东夷部落。《史记·秦本纪》记载：女修，玄鸟陨卵，女修吞而生大业；《史记·秦本纪》记载：《诗秦风谱》：大费，调驯鸟兽，鸟兽多驯服。能知禽鸟之言，综声鸟语；《史记·秦本纪》记载：大廉，号“鸟俗氏”；《史记·秦本纪》记载：孟戏，鸟身人言，人首鸟身，凤凰随与之止；《史记·秦本纪》记载：中衍，鸟身人言，人而鸟嘴；《三辅*图》记载：飞廉，神禽，能致风气；《艺文类聚》记载：秦仲，知百鸟之音，与之语，皆应焉）
“凤鸟”的图腾崇拜使嬴姓氏族的人们处于母系社会关系中，由单线的血缘联系，逐渐发展成为一种共同的精神链接。（注：鸟纹图案在考古资料中还是比较丰富的，从彩绘到陶塑，都有鸟的形象。在宝鸡北首岭、华县柳子镇、陕西庙底沟等遗址分别有鸟纹图像的出现）
通过图腾崇拜，原始的人类最初确认了自己和部落氏族在天地之间的归属。尽管他们从中得不到科学或正确解答的庇护，却还是执着于信仰、真诚的崇拜，这也为他们自己找到了一种心灵寄托的方式。
在中国的原始时代，鸟形图腾的出现比较普遍，这不仅存在于*河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。比如：河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在古人进餐使用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。
——由此可见，鸟形图腾在原始人的自然崇拜中属于一种常见的现象。
中国原始社会的鸟形图腾，所表现的大多是“人与自然”的关系。虽然原始人特别崇拜自己氏族的图腾物，但还没有在人们的心目中形成氏族图腾就是至高无上的“天神”概念，更没有把氏族图腾看作能够主宰万物的“神灵”。
萧史、弄玉以“箫”为媒介，以“音乐”为共同爱好：情投意合，至深至爱；感化天地，引凤升仙。虽然《列仙传》讲述的这个故事极力想渲染“凤鸣成仙”，但给我的感觉却毫无“仙风道骨”可言。
我感受最大的是由“箫声”和“凤鸣”交织成的美妙乐章和浪漫氛围。它既满足了青年男女对“婚姻自由”的美好向往，又安排了“得道成仙”为这对神仙眷侣蒙上了一层神秘色彩。（注：顾颉刚先生认为：春秋时期“得道成仙”的观念还没有产生，当时人们思想中只有等级森严的天神和山*，没有自由游逸的仙人）
萧史无疑是求仙修道者，但刘向的《列仙传》并未明确交代，只是突出他“善吹箫”的特点，其箫声具有神奇魔力，可以招来孔雀、白鹤。这里的“箫”，应该指的是——排箫。（注1：《诗经》记载：箫管齐举，喤喤厥声；箫雍和鸣，先祖是听；注2：《尚书·益稷》记载：箫韶九成，凤凰来仪）
传说华夏先祖*帝曾命乐官伶伦（línglún）制作乐器，他用竹做了“参差cēncī”，这种乐器是由长短不一的竹管组成。从形制看，竹管参差，排列如凤翼，有呈单翼状的；有呈双翼状的。（注：《吕氏春秋·古乐篇》记载：昔*帝令伶伦作为律。伶伦自夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为*钟之宫，吹曰含少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比*钟之宫，适合。*钟之宫皆可生之。故曰：*钟之宫，律吕之本。*帝又令伶伦与荣将铸十二钟，以和五音。——这是有关“伶伦作乐”最早的文字记录）
所以人们常说“参差不齐”。“参差”实际上就是古人所说的“排箫”。从制作材料看，“排箫”除竹质外，还有骨质、石质的。
排箫是在距今有年历史的中国西周初期发现的。中国古代乐器分为“八音”，它们分别是：金、石、丝、竹、匏（páo葫芦的变种）、土、革、木八类乐器，其中“竹”就是指箫和篪（chí竹管乐器）。目前所知的最早竹质排箫实物为战国早期曾侯乙十三管“排箫”，距今已多年。（注：《广雅·释乐器》记载：箫，大者二十四管，无底；小者十六管，有底）
排箫是把若干支同种材质的音管，用粘接、捆绑、或框架固定的方式把它们结合成一个整体乐器。
在音管的内部用蜂蜡或软木塞堵住，吹奏时，气流从吹口上方滑过，撞击对侧的内管壁，气流在音管的内腔震动，就会产生音乐。
“排箫”的音色纯美，轻柔细腻，空灵飘逸。这种乐器既可以独奏又可以合奏。
“排箫”在不同时期，不同地域，它的名字也不相同。
在中国古代，“排箫”有许多美名：雅箫、颂箫、舜箫、秦箫、凤箫、凤翼、云箫。
“排箫”还有些我们不太熟悉的别名：参差、比竹、短箫、底箫、龠（yuè）、籁等。在世界各国，“排箫”都有各自独特的名字：西瑞克斯（希腊）、菲斯图拉（古罗马）、弗莱斯特尔（中世纪法国）；伊夫尼塔（罗马尼亚）、安塔拉（秘鲁）、龙达多尔（厄瓜多尔）、西库（玻利维亚），此外，呐伊、穆斯卡、郝伊拉、普乎拉也都是“排箫”的名字。
排箫一管发一音，管数不一。古排箫由10至24根管组成。它的音色宛若风吹的声音，灵动自然；音律如天上的流云，超凡脱俗。所以，人们习惯把排箫之音赞为“天籁”。
中国曾是排箫的发源地，但“排箫”的发展却是一部断代史。“排箫”的吹奏技艺没有被承传下来，在清朝中后期排箫音乐就从中国乐坛中销声匿迹，这对于中国人而言，不能不说是一种遗憾。
仙侣飞升，诗歌传颂
在我们的认知体系中，一提到“神仙”是否就会想到中国的本土宗教——道教呢？（注：神仙，是中国道教神话传说中一些无所不能、并且跳出三界、长生不死的超人）
“神仙传说”是中国古代先民对于大自然中未知事物的恐惧而集体创造出来的，它代表着当时人们最原始、最纯粹的极致理想。而道教则是由西汉时期——张道陵所创立，他以“*老之学”为基础，并引入了上古时期的神仙传说。
“神仙传说”自古以来便在中国民间社会中有着广泛基础，且时常突破“民间”范畴而被社会各个阶层所
