1.3.2.2.2有匪君子，终不可谖
看黛玉住处潇湘馆，特征是：竹，朱！
潇湘馆：竹，朱！
贾*说“月夜坐此窗下读书”，黛玉的窗也是月洞窗，月是明。
“竹”和“淇水”，用了诗经中的《淇奥》：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
……
用在黛玉这里，却不是描述女人的诗。
诗中描述的是一个文采斐然的君子，这个君子，如切如磋，如琢如磨，终不可忘！不就是作者在怀念自己的君嘛。
有匪君子，可以理解为君吗？宝玉题匾“有凤来仪”四字，并说：
“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”
可古人现成的四字是《尚书·益稷》中的“凤皇来仪”，差异：“有、皇”二字，是故意隐了“皇”字，欲盖弥彰。
有皇、颂圣：此处有皇帝。
“有凤来仪”既然是第一处行幸之处，是大观园的主位，为什么黛玉毫不客气地住到主位？宝玉也要叫黛玉住这里，姊妹们也都没觉得不合适？照表面看，毕竟贾家还有三位姑娘，而且黛玉平时多心敏感，怎么直接选了大观园的主位住？甚至都没有谦让一下姐姐迎春，黛玉这么没眼色吗？这不是喧宾夺主吗？
反面看，此人实为龙为皇，黛玉是崇祯帝，当然该住大观园主位。
1.3.2.2.3箫韶九成，凤皇来仪
《尚书·益稷》：箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
《尚书·益稷》是记录舜帝和臣子讨论的篇章，箫韶九成，是虞舜时的乐章，孔子闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”箫韶九成、凤皇来仪、百兽率舞都是虞舜的标识，在红楼梦中却用来比黛玉，把潇湘馆比作凤皇来仪，百兽率舞也是黛玉之言：
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳。”
黛玉雅号潇湘妃子，是探春送的：“当日娥皇、女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的，以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉的反应是低了头，不言语。
为什么探春说潇湘妃子送给黛玉是极当的美号，大家叫妙，黛玉默认？因为娥皇、女英是舜帝妻子，还是把黛玉比作舜帝。而且泪洒竹上的湘妃竹，有“湘妃，朱”的谐音，那些竹子以后也会变成斑竹，也是作以后“朱泪”的故事发展的谶语。
其实探春说的是半截话，说完整是：舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，娥皇、女英千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，然后才泪洒竹上成斑。注意：洒泪竹上的前提，是“舜巡”、“崩”。
朱由校临终，对朱由检说：“吾弟当为尧舜。”真是人之将死其言也善，自己干木匠，却让弟弟为尧舜。应该也是想起了父亲临终把自己托付给群臣的话：“卿等辅佐为尧舜”，人之将死，良心发现：父亲让我为尧舜，我玩木匠活去了，没能为尧舜，弟弟你应当为尧舜啊。
崇祯至少是兢兢业业，想治理好，只是无力挽狂澜之能，明末小冰期天灾严重，气候失常，饥民遍地，揭竿而起，加之满清持续打击，无钱粮支撑对清作战，内外交困，一筹莫展。
在我们看来，虞舜崇祯，天壤之别，红楼作者却把崇祯比作虞舜，到了极致，无以复加，明显失真，这说明作者对大明、崇祯的态度，相当亲密，极力美化。另一方面，可作为红楼作者身份的一个线索。再如南明，把崇祯抬举到千古圣主的地步，在议崇祯庙号时说“先帝英明神武，千古未有之圣主，宜尊以千古未有之徽称”，定庙号思宗。
其实对于舜本身是否贤良到传说中那样，我也怀疑，一个好人贤人，他兄弟甚至他父亲都那样对他？这明显不合常理。舜的王位是夺来的，还是尧甘心禅让的？看看王莽、曹丕、司马炎的禅让，再看看杨坚、李渊的禅让，可知禅让大抵如此。所以这种美化到失真的情况，自尧舜时便糊弄人，也非红楼作者才有。
书中写到黛玉的事，总是最精彩的，作者毫不掩饰对黛玉这个角色的偏爱，把最意味深长的笔墨总是留给黛玉，值得读者细细品味她的一颦一笑、一言一行。那么把自己的君王写成个扭扭捏捏的女子，还跟人谈情说爱，合适吗？
骚人的榜样屈原，在《离骚》中“恐美人之迟暮……哀众芳之芜秽”，佩兰戴蕙，约会美人。美人是楚王，兰蕙是忠臣。
所以文人骚客把明朝的皇帝写成林黛玉，绝世美女，人见人爱，成为传世经典，没有任何心理障碍。古时的秀才读到美女比拟君王，就跟我们看到做好事的人想到雷锋一样自然。现代人觉得有障碍，是因为我们不骚了，忘记了传统，又不读经典，离古典中国那个诗情画意的文人雅士的国度太遥远了。
恐美人之迟暮VS学雷锋树新风（与雷锋无关，只比文字）
1.3.2.2.4清水出芙蓉
黛玉占花名是芙蓉，结合“莫怨东风当自嗟”的签，容易想到高蟾的诗，这首诗也在红楼梦中多次引用：
天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
当然不是用高蟾原诗的意思，此处是用后两句：东风不是春风，而是东夷、清风，芙蓉生在秋江是嗟叹生不逢时，因为芙蓉秋天开花，不是春天，秋是金秋，遭遇满清。
这跟李白的“清水出芙蓉”有异曲同工之妙：正面看，黛玉的性格雅趣甚至穿衣打扮都是清水出芙蓉，高雅玉洁，超凡脱俗。反面看，“清水”当然是“满清之水”，芙蓉处于“满清之水”围困之中，崇祯一朝自始至终受到清兵压境的困扰，甚至几次清兵入塞，多次围京。莲花是水中花，很好地表示了这种处境。
通灵宝玉是由一僧一道携入尘世，我们看佛教道教中莲花的含义：
莲花是佛教的教花，因其出污泥而不染，纯洁高雅，极合佛教修行的教义。佛国称为莲花国，念佛之人称结莲胎，佛座叫莲台，西方极乐世界是清净不染的莲花境界。佛陀、菩萨都是乘着莲花而来，而往生之人也是坐着莲花往生西方极乐世界。佛教认为三界的众生，都是以淫欲而托生；得到解脱而生于佛国净土的圣人，则是莲花化身。
道教太乙真人的弟子哪吒，通过莲花涅槃重生，然后降妖除魔，民间奉祀为保护神。
莲花化身，涅槃重生，才是红楼作者真正的意图，就像把黛玉比作《牡丹亭》中的杜丽娘，《牡丹亭》的全名是《牡丹亭还*记》，杜丽娘先是离*，但后来还*，所以红楼梦的主旨是还*，是重生！
作为一个拿笔做武器的文人，在国破家亡之后，能在文化、精神领域离*不死，涅槃重生，作品成为经典，流芳后世，已是红楼作者能达到的极限了，不负杜鹃啼血，呕心泪尽，一片痴心，十年辛苦！
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